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麒麟,古來被譽為瑞獸,象征著祥瑞與福祉。其降臨的每一刻,似乎都預示著好運的到來,關于麒麟的傳說,世人無不津津樂道。麒麟的形象,威武雄壯,然而卻內心溫順柔軟,從不與人為難,反而總是與人為善。許多美好的詞語,都被賦予了麒麟。麒麟送子、鳳毛麟角、麒麟之才,無不代表著人們對美好生活的祝愿。古代皇室對麒麟情有獨鐘,常常在宮殿與陵寢周圍放置麒麟的擺件。
那么,麒麟是否真的存在過?如今在網絡上流傳的麒麟照片是否真實可信?根據史書記載,麒麟與鳳凰相似,也有雌雄之分,雄性稱為“麒”,雌性稱為“麟”。麒麟的外貌,是多種動物特征的融合體:頭似龍,身如馬,背部布滿梅花鹿般的斑點鱗片,尾巴像牛尾,口中能噴火,聲如雷鳴。如此強悍的外表與火爆的能力,與其溫順的性格形成了鮮明的對比。傳說麒麟的壽命可達兩千年,因此它成為了送子、鎮宅、辟邪的吉祥物。
展開剩余82%麒麟被譽為“四靈”之一,與龍、鳳、龜并列,位居四靈之首。它在中華文化中承載著人們對美好生活的期望,是對正義與祥和的一種象征,寄托了人們趨利避害的愿望。《詩經》是最早提及麒麟的文獻之一,詩篇《麟之趾》通過反復吟詠麒麟,贊美了其仁愛與純善的形象,用麒麟來象征對諸侯公子的贊美。此時,麒麟已成為仁愛與祥瑞的象征。
到了秦漢至南北朝時期,麒麟成為了統治者標榜自己正統地位的象征。如果皇室在位期間有麒麟降世,便意味著皇帝是明君,預示著國家將進入盛世太平的時期。因此,許多皇帝死后,都會在陵墓前擺放一對麒麟像,以辟邪震懾。而到了唐宋時期,麒麟從皇室專用物品,逐漸流傳到民間,普通百姓也開始在家中擺放麒麟雕像,祈求平安吉祥。若家中有男孩出生,親朋好友也會贈送麒麟鎖,表達祝福之意。
在歷史上,女皇武則天曾設計過一種特殊的官袍,名為“麒麟袍”。這件袍子上繡有麒麟圖案,武則天將其賜給忠誠的官員,以示嘉獎。此外,歷朝歷代的官員,特別是三品以上的官員,在官服上也常繡有麒麟圖案。這顯示了古人對麒麟的敬愛與崇尚。
直到2008年,麒麟的傳說被正式列入了國家非物質文化遺產名錄,麒麟逐漸成為一種文化符號,代表著人們對美好生活的追求。山東菏澤市的巨野縣,被譽為“麒麟之鄉”,這一稱號與孔子的傳說息息相關。春秋時期,孔子的母親顏征在尼丘山祝福時,曾目睹一只神獸飛翔而至,其外形與麒麟相似。那只神獸頭似龍、身如鹿、尾似牛,周身籠罩著七彩霞光。顏征目睹這一神獸后,立即感受到一股祥瑞之氣,隨之她突然腹痛,孔子便在這片祥瑞之中誕生。
公元前551年,孔子的誕生與麒麟傳說緊密相連。而在魯哀公十四年,魯哀公在狩獵時,捕獲了一只神奇的獸類,長相奇異,似牛非牛,似龍非龍。由于其外形怪異,眾人認為它是不祥之物,將其殺害。孔子得知后,痛哭流涕,并為麒麟作了挽歌,表示對這只祥瑞之獸的哀悼。甚至孔子暫停了《春秋》的撰寫,令后世留下了孔子因見麒麟而生、因見麒麟而死的傳說。
第二次關于麒麟的記載出現在公元122年,《史記》中記載了漢武帝外出狩獵時,捕獲一只奇特的獸類。該獸體型像牛,獨角如麒麟,漢武帝認為這是上天的恩賜,因此大為欣喜,并作《白麟之歌》表達自己的激動之情。
第三次記載發生在北宋時期,沈括在《夢溪筆談》中提到一只被進貢的奇異生物,外形類似麒麟,但與傳統描述有所不同。其唯一的角和像犀牛的外形讓人難以辨認,沈括稱其為“天祿”。而這種神獸與麒麟的關系,至今仍無法考證。
明成祖派遣鄭和下西洋時,鄭和曾帶回一只麒麟,這也成為麒麟傳說的第四次出現。鄭和途經作麻林,接受了當地國主贈送的麒麟,作為友誼的象征。此麒麟長脖、角如鹿、尾似龍,雖然與記載的傳統麒麟有所出入,但對于當時的明朝百姓而言,它就是麒麟。
然而,如果前幾次麒麟現世的故事僅存在文字記載,那么清朝的一張照片則成為了人們對麒麟是否存在的強有力證據。這張黑白照片據稱拍攝于清朝末年,由一位外國傳教士拍攝,照片中出現了兩只巨獸,外形與麒麟極為相似。它們的頭上長角,身披鱗甲,尾巴如牛。照片中的生物還具有獅子般的毛發,嘴巴則像鱷魚,角也只有一只。與此同時,照片中還出現了三個穿著草帽的類人怪物,這些細節引發了網友們的熱烈討論。有些人堅信這是真實的麒麟照片,而另一些人則認為這只不過是人工合成的圖像,目的在于吸引眼球。
最終,照片的設計者出來澄清,稱這只是電腦合成的作品,爭議才得以平息。盡管如此,關于麒麟的傳說依舊廣泛流傳,每年都會有人聲稱自己在某個地方見到了麒麟的身影,盡管這些報道的真偽無從考證。對于麒麟是否真的存在,或許是見仁見智,但麒麟代表的祥瑞與美好愿望,早已深深扎根于人們的心中,成為了他們對未來美好生活的期許。
劉富軒. 《麒麟的傳說》[M]. 寧夏人民出版社, 2007.
侯仰軍. 《從真實到傳說:麒麟的故事》[J]. 民間文化論壇, 2012(6):6.
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